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Post by account_disabled on Jan 6, 2024 1:48:17 GMT -5
环境的 斯帕卡布拉斯·库巴斯在他的死后回忆录1中描述了他自己的谵妄,并指出没有任何人报告自己出现幻觉的消息。妄想是一种变相的与自己算账的方式。在20到30分钟的时间里,马查多·德·阿西斯捏造的、得不偿失的叙述者布拉斯·古巴斯(Brás Cubas)更难以置信,他声称自己成了一名中国理发师,给普通话剃头,工资是捏的和糖果。它也成为托马斯·阿奎那的一本书,然后被河马抢走。最后,布拉斯·库巴斯对一个巨大的人物、一个女性人物感到神志不清,这个人物逃脱了人类目光的理解。他问这是谁,为了回应神志不清的人的好奇心,这个人自称是大自然,同时也是母亲和敌人。 马查多·德·阿西斯的这段出乎意料的言论并没有揭示环境问题,因为这种关注已经过时了,它揭示了空间对经济扩张的限制,但却具有矛盾的挑衅性。温室效应、生物多样性、重新造林、人口增长、臭氧层空洞、可持续发展、环境补偿、保护区融资、共享管理和水资源短缺等,都是布拉斯古巴的创造者所不知道的范畴。正如布拉斯·库巴斯(Brás Cubas)的谵妄中所出现的隐喻性本质一样,它本身就是生命的源泉,同时也是对其所创造的生命连续性的永久挑战。毕竟,是母亲还是敌人,或者两者。 兼而有之? 布拉斯·库巴斯的想象以我们为中心,而不是以自然为中心,这是一种精神错乱的形象,是西方传统的结果,用普罗泰戈拉的著名表达方式,将我们置于宇宙的中心,是万物的尺度。由于这种概念上的幻觉,我们将自己置于一切事物的中心,而不是特定生活的中心。与其他特质、性别、民族主义、仇外心理相比,这种人类中心主义可以转化为人类沙文主义。这是那些按照自己的形象和样式设计上帝的人的 WhatsApp 号码 典型行为,即使他们的行为恰恰相反。关于这个传统,我们能记住什么2? 在《蒂迈欧篇》中,柏拉图将人称为高级存在。亚里士多德指出,我们对知识有天生的渴望,这是我们区别于动物的特征。我们人类将是知识、智慧、睿智。奥古斯丁认为我们是受祝福的生物,是上帝的礼物,光。托马斯·阿奎那说,我们在理性和智力上超越了动物:我们超越了生存的艰辛,从工作本身中获得乐趣。笛卡尔宣称人类智力是完美的。洛克称亚当(人)拥有力量和理性。孟德斯鸠认识到我们的知识是存在的内在力量。卢梭将我们与其他生物区分开来,我们拥有自由意志,由理性无误地决定。黑格尔回顾说,我们有能力毁。 灭自己,这是动物所不具备的条件。托尔斯泰在《战争与和平》的结尾 强调,历史的驱动力不是自由意志,而是我们对自己选择的人类表现。陀思妥耶夫斯基塑造了一个角色,伊万·卡拉马佐夫,他受到一种他无法解释的抑郁状态的困扰,这种状态夺走了他对生活的希望,而这种希望只有基于个性所形成的期望才有效。 马查多·德·阿西斯无法摆脱这种傲慢的传统。布拉斯·库巴斯的人类中心主义植根于原始理性主义者,他们将人类与自然、凡人与不朽分开,这是基督教所信奉的前提,它将物质世界与精神宇宙分开。第一波新教浪潮的基调——个人主义,以路德教和加尔文主义为基础,被神圣化,接受了韦伯宗教社会学的假设。这种自然,即母亲和敌人,将被相对化和从属,成为控制的对象,而不是交流的对象。人类,科学的持有者,声称自己是这项救世主任务的主角:它需要主宰敌人的本性。错误。 我们的生存和繁荣取决于生物圈的质量和生态系统的相互依存。还必须考虑规定成本和收益计算的经济合理性。环境问题往往会被经济所吸收。所谓的对环境的经济和理性分析将关注生产力,即以最小的低效率或损失获。
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